诸子百家起源真相是什么?

澳门新葡亰赌995577,先秦诸子的起源是中国学术发展史上争论最大且最久的问题之一。从战国的庄周、东汉的班固,到近代章炳麟、胡适、侯外庐等,前后两千年,学者众说纷坛,各执一端。
揭开中国学术史序幕的开山祖师庄周在《天下》篇首创六经说。主张儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是先秦学术思想之源,诸子百家是流,诸子是在继承六经的基础上发展而成一家之言的。他说:六经之数散于天下而设于中国者,百家之学,时或称而道之。
庄周的六经说对后来学术界影响很大,学者多宗之。刘勰在《文心雕龙。诸子》中认为诸子繁辞虽积,而本体易总,述道言治,枝条五经。尽管诸子之中反对儒家者大有人在,把他们一概视为儒家经典的枝条并不确切,但他从文学发展的角度点出六经与诸子确有某些继承关系,不能不说有可取之处。
但也有人不以为然,首先出来反对庄周之说并提出新解的是西汉淮南王刘安。他和他的宾客们编着的《淮南子。要略》主张政治说,以为诸子之学皆起于救世之弊,应时而兴,将诸子学术思想的产生与特定的社会生活条件、特定的政治需要以及诸子们的动机联系起来。当然,这种意见早在刘安之前已露端倪。《孟子。腾文公下》:圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟三言盈天下。讲的也是社会环境对学术思想所发生的制约作用,只是表述而不如刘安系统罢了。刘安的政治说虽然独具特色,但长期以来学者绝少赞同,到了五四前夕,只有胡适才真正服膺刘安之说为真知灼见,已足摧破九流出于王官之陋说矣。
所谓王官说是东汉班固提出来的。《汉书。艺文志》详述诸子渊源皆出于王官。举例说,儒家者流,盖出于司徒之官。班固的意见引起后人激烈反对,胡适《诸子不出于王官论》主要为此而作,他批评班固皆附汉儒附会揣测之辞,其言全无凭据。梁启超《汉书艺文志诸子略考释》批评班固强作解事,尤属穿凿附会。然而,批评归批评,赞成者也不乏其人,最早宣布同意班固观点的是《隋书。经籍志》。
到了唐代,从经学史的角度观察,出现了对儒家经典全面怀疑的经学变革时代,但在文学史上,则出现了号召向儒家经典学习的古文运动。这两个运动表面上好像很矛盾,其实不然,因为主张向儒家经典学习,实质上是将诸经降格到诸子地位,视经典其要在于高广壮厚,词正而理顺,仅为散文的范本而已。所以,古文运动的主将韩愈、柳宗元都从散文发展的角度主张诸子散文是渊源于六经的。显然这是对庄周、刘勰观点的发挥。
清代以来,研究诸子起源的学者颇多,然而分歧仍然很大。章学诚毕生致力于学术原委的探讨,得出战国之文,其源皆出于六艺,后世文学,必溯源于六艺的结论,在根本点上仍属于庄周一派。汪中、龚自珍、章炳麟、刘师培则拥护班固,主张诸子大抵出于王官(章炳麟《诸子略说》)。对此,胡适等人极力反对,祖述刘安,强调政治生活对学术的深刻影响。显然,胡适派的弱点在于只明诸子思想之所以生,而不明诸子思想之所由生。正如梁启超所指出的那样:政治诚足以影响学术,然不过动机之一而已。其他的动机有哪些?决不是这班学者所能理解的。随着马克思主义在中国历史科学研究中的应用,侯外庐等人依据历史唯物主义的观点,阐明了社会经济的变革是诸子兴起的主要的物质基础(《中国思想通史》第1
卷),一反前人旧说,提出令人耳目一新的经济说,使诸子起源的研究迈出关键的一步,注意了以往学者所不能理解的经济对意识形态的最终支配作用。
但是,正如恩格斯提示的那样,经济在这里并不重新创造出任何东西。诸子学术的发生除经济、政治的影响之外,必定是基于先前的思想资料。这些资料是什么?当代学者对此进行了重新考察。姜亮夫《屈原赋校注》说:殷商遗墨,两周典质,质直为文,此诸子散文之所由兴。无疑是说诸子思想是对先前一切文化遗产的继承。
可惜的是这种说法失之过泛。救弊者矫在过正,又分别提出诸子出于道家、礼教、黄帝、《尚书》诸说。当然也都没有得到学术界的公认。
那么,诸子起源的真相究竟是什么呢?看来尚需学者们共同努力,上下而求索。